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[독후감서평-1000원] 몽테뉴의 수상록[마음을 움직이는 짧은 명상]
수 상 록
(마음을 움직이는 짧은 명상)
저자 : 몽테뉴
이 책에 선뜻 손이 가지는 않았다. 하지만 인생에 있어서 한번쯤 읽어보아야 겠다는 생각에 이 책을 선정하게 되었다. 도서관에서 책을 찾았을 때 구석진 곳에 있었다. 사람들이 쉽게 읽지 않는 것을 여기서도 알 수 있었다.
책을 읽기 전에 몽테뉴가 어떤 사람인지 궁금했다. 그래서 몽테뉴에 대해 조금 알아보았다. 몽테뉴(1533~1592)는 프랑스의 사상가로 르네상스기(期)를 대표하는 철학자, 문학자였다. 그는 처음에 금욕적 인생관에 호의를 가진 듯이 보였으나, 중도에는 온건한 회의론에 기울어 ‘나는 무엇을 아는가를 좌우명으로 삼았다. 그와 동시에 루크레티우스를 통하여 에피쿠로스의 자연주의에도 공명하였다. 그러나 후기에는 자기의 체험과 독서생활을 근거로, 있는 그대로의 인간, 변천하는 대...수 상 록
(마음을 움직이는 짧은 명상)
저자 : 몽테뉴
이 책에 선뜻 손이 가지는 않았다. 하지만 인생에 있어서 한번쯤 읽어보아야 겠다는 생각에 이 책을 선정하게 되었다. 도서관에서 책을 찾았을 때 구석진 곳에 있었다. 사람들이 쉽게 읽지 않는 것을 여기서도 알 수 있었다.
책을 읽기 전에 몽테뉴가 어떤 사람인지 궁금했다. 그래서 몽테뉴에 대해 조금 알아보았다. 몽테뉴(1533~1592)는 프랑스의 사상가로 르네상스기(期)를 대표하는 철학자, 문학자였다. 그는 처음에 금욕적 인생관에 호의를 가진 듯이 보였으나, 중도에는 온건한 회의론에 기울어 ‘나는 무엇을 아는가?를 좌우명으로 삼았다. 그와 동시에 루크레티우스를 통하여 에피쿠로스의 자연주의에도 공명하였다. 그러나 후기에는 자기의 체험과 독서생활을 근거로, 있는 그대로의 인간, 변천하는 대로의 인간을 그려, 자연에 대하여 단순히 몸을 맡기는 데에 인생의 지혜를 추구하였다.
원제목 〈에세〉는 그 당시 시험, 시도, 경험 등을 의미하며, 아직 수필이라는 장르의 명칭으로는 되어 있지 않았다. 본래 저자가 서재의 철학자가 아니고 프랑스 정계의 중요한 인물로서 이 책은 그 틈틈이 써 모은 것이므로, 일반적으로 〈수상록〉으로 통하고 있다.
고금 서적의 단편을 인용하고, 윤리적 주제, 역사상의 판단 의견을 소개하며, 자기 자신의 비판, 고찰을 가한 감상문 형식을 취하고 있다. 후년에는 자기를 대상으로 한 기술, 분석, 성찰을 주로 하여 스토아 철학, 회의주의적 사상, 에피쿠로스주의적인 사로를 거쳐, 그가 도달한 자연에 적합한 인간의 조건과 삶의 탐구를 기도하였다. 인간성 연구의 문학 전통의 선구로도 간주되고, 사상적으로도 합리적 사고의 존중, 근대적 자아의 주장, 비판정신 등은 훗날의 R. 데카르트와 B. 파스칼의 업적은 준비했다고 할 수 있다. 몽테뉴의 <수상록>은 프랑스 역사상 가장 험악한 시대에 쓰인 문집으로, 단순한 은둔생활자의 한가로운 글이 아니며, 온갖 거짓말과 교만과 권모술수가 판을 치는 시대에도 자기만은 진실하게 살아 보겠다는 자기 수련으로부터 출발하였다. 무엇보다도 사람은 자기를 소중히 해야 한다면서, 개인과 사회와의 관계, 토론과 회의 진행방법, 신앙과 과학, 어린이의 교육, 남녀평등과 성(性)문제, 문명과 자연, 재판과 형벌, 전쟁의 참화, 식민(植民) 정책의 비리(非理) 등, 인생의 모든 문제에 대해 생각하며, 그것들을 격언과 일화, 시(詩)와 유머와 역설(逆說)을 섞어가면서 항상 자유로운 인도주의자답게 겸손한 시론(試論) 형식을 빌어 담담히 이야기한다. 유명한 “크 세 주? Que sais-je?(나는 무엇을 아는가?)”라는 명제도 회의주의자의 발언이 아니라, 그 인간성에 대한 깊고 날카로운 관찰에서 우러난 상대주의와 패러독스, 또는 인간에의 자비와 관용의 표현이며, 후세의 과학주의 ·민주주의의 원천이 되었다.
몽테뉴의 수상록에는 우리가 생각해 봄직한 다양한 주제들이 있다. 몽테뉴의 생각을 통해서 교훈을 얻을 수도 있었지만 그의 생각을 통해 나의 생각을 끄집어 낼 수 있었다.
처음으로 친구간의 우정에 관해 그는 사랑이나 다른 인간관계에서 얻는 애정보다 뛰어나며 영원한 것이라 생각했다. 교제의 마지막 완성이 우정인데, 이때의 교제는 쾌락, 이익, 공사의 필요에 의해 이루어지는 것이 아니 여야하며 우정을 키우기 위한 교제여야만 한다고 했다. 또 진정한 우정은 충고와 조언을 동반해야 하며, 이런 면에서 부자지간 혹은 형제간에는 우정을 갖기는 힘들다고 하였다. 가족 간에는 우정이 아닌 감정인 가족애가 존재하는 것이다. 또 때로는 이 애정조차 없을 수도 있고 더 나아가 경멸과 증오가 존재 할 수도 있다. 이는 우리가 가족 구성원을 선택할 수 없었기 때문이다. 그에 반해 친구의 사귐은 우리의 자유의사에 의해 수행되는 것이며 나에게 맞는 사람을 선택할 수 있으므로 쉽게 애정을 가질 수 있고 우정으로 키워 나갈 수 있는 것이다. 따라서 우정은 내 주체적 판단으로 시작 될 수 있는 것이며 가족애는 그렇지 못하다. 몽테뉴는 우정은 사랑보다 더 우월한 감정으로 여기고 높이 평가했다. 그에 따르면 사랑은 맹목적이고 열정적이며 한번에 확 달아오르다 쉽게 꺼지는 불꽃이라고 표현했다.
이렇듯 <수상록>에서는 인생의 거의 모든 것을 이야기하고 있다. 우정, 결혼, 사랑, 성욕, 독서, 풍속, 습관, 돈, 병, 의학, 건강법, 전쟁, 식욕, 술, 장례, 자유, 고문, 또는 누구나 생각하지 않을 수 없는 죽음, 교육론 등을 볼 수 있다. 인상 깊었던 이야기는 철학을 배우는 것은 죽기를 배우는 것이라고 이야기 한 것이다. 철학은 우리의 영혼과 육체를 분리시킨다. 이것은 죽음의 과정과도 비슷하여 죽음의 연습이 될 수 있다는 것이다. 또한 여러 지혜와 이론들은 죽음을 두렵지 않게 한다. 몽테뉴는 우리의 이성, 정신, 도덕이 고통, 빈곤, 죽음을 멸시할 수 있게 한다고 하였다. 또 그는 죽음은 누구에게나 찾아오는 것이며, 거스를 수 없고 갑작스럽게 찾아 올 수 있게 때문에 항상 우리가 생각해야 하고 곁에 있는 것으로 여기고 익숙해 져야 한다고 했다. 우리가 만약 죽음을 염두 해두지 않고 매순간 상기하지 않은 상태에서 우리 주위의 사람들에게 죽음이 찾아오면 우리는 끝없는 절망과 고독 속으로 빠져들며 기가 죽고 변모한다고 했다. 그리고 우리에게 죽음은 언제 닥칠지 모르는 일이므로 오늘을 항상 ` 생의 마지막 날` 이라고 여겨야 한다고 했다.
<수상록>을 읽으면서 우정론에 관한 것이 가장 기억에 남는다. 친구간의 우정에 관해 그는 사랑이나 다른 인간관계에서 얻는 애정보다 뛰어나며 영원한 것이라고 생각했다. 또 진정한 우정은 충고와 조언을 동반해야 하며, 이런 면에서 부자지간 혹은 형제간에는 우정을 갖기는 힘들다고 하였다. 가족 간에는 우정이 아닌 감정인 가족애가 존재하는 것이다. 때로는 이 애정조차 없을 수도 있고 더 나아가 경멸과 증오가 존재할 수도 있다. 이는 우리가 가족 구성원을
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11037688&sid=qjfRnf777&key=
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