강한 정치교육의 논리 다운
강한 정치교육의 논리
강한 정치교육의 논리
강한 정치교육의 논리
목차
강한 정치교육의 논리
Ⅰ. 참여와 소통
Ⅱ. 구성주의 학습이론
Ⅲ. 사회구성주의 정치학습
참고문헌
강한 정치교육의 논리
I. 참여와 소통
정치교육은 국가사회에 적합한 시민상의 정립과 정치체계의 안
정과 발전에 기여하는 참여적 소양을 함양하는 것을 기본 성격으로
한다. 이런 관점에서 배찬복(1989)은 정치교육의 성격을 한 국가가
생활공동체를 유지하고 발전시켜 나가기 위해 요구되는 바람직한 인
간성을 형성하고 정치과정의 참여에 필수적인 지식과 능력, 태도, 자
신감 등을 포함하는 자질을 육성하는 교육적 노력으로 규정한다. 정치
교육에서 보는 능력 있는 시민은 정치과정에 적극 참여하는 비판의식
을 가진 사람이다.
그러나 기존 정치교육은 참여보다는 이론 지향적이라는 한계를
지니고 있다. 이론지향 정치교육은 정치원리를 구체화하거나 정치기
구의 기능에 정통하는데 필요한 실제 정치경험을 체득시켜줄...
강한 정치교육의 논리
목차
* 강한 정치교육의 논리
Ⅰ. 참여와 소통
Ⅱ. 구성주의 학습이론
Ⅲ. 사회구성주의 정치학습
* 참고문헌
* 강한 정치교육의 논리
I. 참여와 소통
정치교육은 국가사회에 적합한 시민상의 정립과 정치체계의 안
정과 발전에 기여하는 참여적 소양을 함양하는 것을 기본 성격으로
한다. 이런 관점에서 배찬복(1989)은 정치교육의 성격을 한 국가가
생활공동체를 유지하고 발전시켜 나가기 위해 요구되는 바람직한 인
간성을 형성하고 정치과정의 참여에 필수적인 지식과 능력, 태도, 자
신감 등을 포함하는 자질을 육성하는 교육적 노력으로 규정한다. 정치
교육에서 보는 능력 있는 시민은 정치과정에 적극 참여하는 비판의식
을 가진 사람이다.
그러나 기존 정치교육은 참여보다는 이론 지향적이라는 한계를
지니고 있다. 이론지향 정치교육은 정치원리를 구체화하거나 정치기
구의 기능에 정통하는데 필요한 실제 정치경험을 체득시켜줄 수 없
다. 정치교육은 통치과정에 관한 학습에만 머물게 된다. 민주시민정
신을 대통령, 국회의원, 지방의원 등을 선출하는 일로만 규정할 경우
학생들은 정치활동을 단순히 구경꾼의 입장에서만 지켜보게 될 수
있다. 학생들은 배운 대로 실천할 수두 배운 것이 옳은지 아닌지 검
토할 수 없게 된다. 이런 점에서 볼 때, 학교 정치교육이 학생들의 민
주정치의식의 발달을 저해하는 가장 큰 요인은 학생들에게 세계와는
동떨어진 정치원리를 가르치면서 실제의 정치현실을 이해할 수 있도
록 성숙시켜 주지 못한다는 점이다(Entwistle, 1993: 42-43). 이러한
거시지향 정치교육의 약점을 보완하기 위해서는 학교 민주주의의 활
성화가 필요하다. 학생자치활동의 적극적 보장, 학교 행정의 민주화,
학급 생활의 민주화가 필요한 것이다. 미시적 참여 위주의 접근 방법
이 정치교육, 즉 민주적 소통과 참여의 논리가 정치교육에 적용되어
야 한다.
현실과 유리된 이론지향 정치교육은 정치과정에서 정치엘리트
와 시민의 관계를 밀접하게 연계하지 못하고 개별주체들이 분절적으
로 활동하는 형태의 형식적 대의제를 가져올 가능성이 크다. 이것은
개인들에게 권위를 부여하는 계약으로서의 시민성을 생각하며 약한
민주주의를 당연한 것으로 생각한다. 그러나 공동체 속에서 개별주
체 간 연대를 통한 정치과정에의 참여를 강조하는 강한 정치교육은
민주적 정치과정 자체를 시민성의 핵심으로 본다. 이때의 시민들은
혈연이나 계약에 의해서가 아니라 공동의 갈등을 공동으로 해결하고
자 하는데 공동의 관심을 가지고 공동으로 참여함으로써 결속된 이
웃들이다(Barber, 1992: 324).강한 정치교육은 참여민주주의의 체험
과정을 통하여 강한 민주주의를 성립시키는 중요한 독립변인의 역할
을 수행한다.
이처럼 강한 민주주의를 가져오는 정치교육의 핵심어는 `참여`
라고 말할 수 있다. 참여(participation)란 단어는 라틴어의 `par`에서
유래된 말이며 사전적 의미는 `같이 한다(share) 혹은 `부분을 취한
다`(take part)는 뜻이다. 참여민주주의에서 말하는 참여의 개념은 `사
회의 구성원이 의사결정의 결과에 영향을 미치거나 영향을 미치고자
하는 행동`으로 정의할 수 있다. 참여의 목적은 의사결정 결과에 영
향을 미치는 것이다. 이것은 개인적인 것이 아니라 적어도 몇 사람 사
이에 공유되는 것이라야 한다. 또한 참여는 행동을 의미한다. 단순한
투표행위만이 아니라 시위, 집회, 캠페인, 청원에의 서명, 기부, 조직
의 설립 및 조직에의 가입과 활동 등과 같은 다양한 형태의 행동을 포
함한다.
이와 같은 참여는 인간의 본능에 가까운 가치이다. 사회적 존재
로서의 인간은 소외를 견디지 못하며 오직 참여를 통해 이를 극복할
수 있다. 왜냐하면 참여는 그 자체로서 만족을 가져다주기 때문이다.
이러한 참여의 본래적 가치는 개인적, 주관적 차원에 머무르지 않고
사회적, 객관적 차원으로 연결, 확대된다.
즉 참여를 통한 개인적 만족감은 사회적 가치로 연계된다. 개인
이 목적을 가지고 사회의 일원으로 존재하고 행동하고 있다는 인식
은 자신과 사회와의 일체감을 높임으로써 그 사회의 안정이 증진된
다. 뿐만 아니라 참여는 사회구성원이 스스로를 주장함으로써 부분
적으로 그 사회 내에서 권력을 공유해 나가는 과정으로 광범위하고
지속적인 참여는 사회 전반의 변화, 곧 민주적 발전을 가져온다. 이러
한 참여의 구체적 가치는 다음과 같이 세 가지로 정리할 수 있다.
첫째, 참여는 구성원이 스스로 자신이 속한 사회의 작동원리를
알게 함과 동시에 그들 스스로 사회적 의사결정에 실질적으로 영향
을 미칠 수 있는 방안을 개발하게 한다.
둘째, 참여를 통해 다른 사람들과 다양한 견해를 교환하면서 사
람들은 보다 나은 민주시민으로 발전해 나간다. 참여는 자신의 주장
이나 이익을 일방적으로 밀어붙이기보다는 일반의지나 공공선의 실
현에 노력하는 좋은 시민을 만들어 준다.
셋째, 참여를 통한 자기계발은 사회의 순조로운 기능을 향상시
킨다. 불필요한 갈등을 줄이거나 해소하고 결정된 사항의 추진에 사
회구성원의 힘을 실어줌으로써 순조롭게 이행할 수 있도록 한다(김
대환 외, 1997:125 참조).
이러한 참여의 구체적 실현 방식은 의사소통이다. 의사소통이란
특정 공동체에서 형성되는 기존의 해석(interpretive forestructure)을
적용함으로써 이루어지는 것이다. 따라서 어떤 말과 행위의 의미란
그 말을 한 당사자의 주관성을 통해 전달되는 것이 아니라 우리가 살
아가고 있는 공동체의 관습에 의해 이해되는 것이다. 해석론자들은
의사소통을 상호주관적인 연계라고 보는 개념에 회의를 느낀다. 이
러한 회의는 해체주의자들에 의해서 정당화되었는데, 의사소통이란
사적으로 정의된 말로서 존재하는 것이 아니라 다른 말과 연계되는
방식에 의해 의미를 지니게 된다. 즉 의미란 화자나 저자가 결정하는
것이 아니다. 오히려 그들이
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11027295&sid=ddangkung&key=
댓글 없음:
댓글 쓰기