사회과학 다운로드 문화인류학 - 영화 ‘미션(Mission)`의 시대상을 통해 바라보는 19세기 조선 Report
사회과학 다운로드 문화인류학 - 영화 ‘미션(Mission)`의 시대상을 통해 바라보는 19세기 조선
[사회과학] 문화인류학 - 영화 ‘미션(Mission)`의 시대상을 통해 바라보는 19세기 조선
문화인류학 - 영화 ‘미션(Mission)`의 시대상을 통해 바라보는 19세기 조선
인류가 처음으로 등장한 시기부터 현재에 이르기까지는 수많은 사건과 역사적 흐름이 내재되어있다. 오늘날 우리의 서구적인 생활양식과 문명화 역시 그 시작은 과거 19세기에 전 세계에 뿌리내린 서구제국주의의 침투에서 시작되었다. 영화 ‘미션’은 그러한 시대상을 잘 반영하고 있는 작품이다. 그리고 이 영화의 시대적 상황은 본격적인 서양문물과 종교적 사상이 봇물처럼 흘러들어오던 개화기의 조선과 견주어 바라보기에 매우 흥미롭다.
작품 속 배경은 스페인과 포르투갈의 제국주의와 식민주의가 세계의 일부를 흔들던 18세기로 거슬러 올라간다. 그리고 이 두 국가의 영토경계에 위치해 있는 미개한 원시부족이었던 과라니족을 문명화하며 서양사상의 한 흐름을 지배하고 있는 예수교를 전파하기 위한 선교사가 이들의 땅에 들어서면서 이야기는 시작된다.
이와 비슷한 시기의 조선은 어떠한 모습이었을까 서구의 문명화와 선진화가 도달하지 않은 미개한 땅덩어리에 대한 개척은 조선도 예외가 아니었다. 단지 영화 속의 선교사들에 대한 억압과 달리 19세기에 조선으로 들어온 선교사들은 좀 더 자유롭고 여유로운 환경에서 대대적인 선교활동을 펼칠 수 있었다. 그리고 이는 17~18세기의 쇄국정책과 개방의 과도기에서 수없이 박해를 받았던 천주교 선교사들의 희생을 거쳐 19세기에 들어온 미국의 개신교 선교사들에 한해 가능해졌다. 영화`미션`에서는 이러한 방식으로 아시아의 국가들과 부족들에 뛰어든 선교사들에 대해 상당히 미화하고 있다는 점을 간과 할 수 없다.
영화는 가브리엘 신부를 비롯한 2명의 신부가 과라니족과 융화되며 이들에게 문명화와 예수교의 숭고함에 대한 가르침을 주고 결국 제국주의에 맞서 그들과 운명을 같이한다는 휴머니즘적인 관점에서 이러한 시대적 추세를 바라본다. 그러나 미개사회의 기준은 어디서 나오는 것인가 그리고 그 사회에 대한 문명화의 의무는 누구에게 주어지는가 라는 궁극적인 사상의 시초를 따져봤을 때 결국 이들도 서구우월주의와 거기서 비롯한 `비서구국가에 대한 문명화의 의무`라는 또 하나의 우월의식에서 자유롭지 못했다는 것을 알 수 있다.
결론적으로 이 시기에는 제국주의와 식민주의에 대한 반발은 존재했으나 서구가 비서구보다 진보된 문명을 가지고 있다는 사상은 뿌리 깊게 자리하고 있었던 것이다.
이는 당연히 조선의 현실에도 명백히 반영되는 사실이다. 그리고 이러한 현실을 심도 있게 바라봄으로서 관찰 할 수 있는 흥미로운 사실은 이들의 눈에 비친 미개한 조선 사회에 대한 비판과 동시에 또한 이들이 조선의 문화적 본질을 이해할 수 있는 한계는 어느 선상까지였느냐 이다. 이러한 사실들을 파악하기 위해 지금부터 두명의 선교사를 만나보기로 한다.
W.E 그리피스는 개신교 선교사로서 다양한 학문에 흥미를 보이며 박사학위를 취득한 매우 학구적인 인물이다. 그는 메이지유신을 통해 서양의 문물과 사상의 필요성을 선뜻 받아들인 일본의 초청으로 처음 동양에 발을 내딛게 된다. 그 후 타지에서 선교활동을 펼치며 동양에 대한 호기심을 버리지 못하고 일본사에 대한 연구를 하던 그는 한국사에 대한 이해가 없이는 완전한 이해가 불가능하다고 판단하게 되면서 본격적으로 한국의 문화와 역사에 뛰어 들게 된다. 그러나 그리피스가 저술한 수많은 글을 살펴보면 그가 지극히 서구적인 시각에 입각하여 저술하고 있다는 사실을 알게 된다.
특히나 그러한 배타적인 시각은 제사에 대한 풍습과 풍수지리 사상에서 두드러진다.
[상례에 들어가기 전에 상제는 특별한 상복을 입어야 한다. 이는 너덜거리고 기워 붙이며 몹시 더럽다. 머리는 지저분한 모시 건을 뒤집어쓴다. 상주가 의식을 집행할 때는 슬픈 목소리로 우는데, `아이고 아이고`하며 길고 요란스럽게 울어야 보는 사람들로부터 칭송을 듣는다.] 위에 인용된 서술을 통해 그가 제사문화에 대해 꽤나 비판적인 생각을 가지고 있었다는 것을 알 수 있다. 상을 지낼 때 애도의 뜻으로 입는 삼베옷을 더럽고 투박하며 너덜거리는 이상한 옷을 입는다고 하며 죽은 이에 대한 위로와 슬픔을 전하는 곡소리에 대해 다른 이들에게 눈에 보이는 `효`를 뽐내는 요란한 울음소리에 불과하다고 전하고 있다.
풍수지리설에 대해서도 강한 비판이 따른다.
[풍수는 고인이나 그 후손들의 안녕을 위해 필요한 것이므로 명당을 꼭 찾아야 한다.
자리가 좋지 않으면 불행한 사태가 일어날 것이고, 따라서 후손들은 묘를 파헤치고 뼈를 골라서 묘를 다시 쓰게 된다. 이와 같은 미신을 통해 유족들의 감정을 충동질함으로써 수천 명의 직업적 사기꾼들과 자기 기만자들이 생업을 이어 가고 있다.]
그리피스의 눈에 지리적인 요인으로 인해 묻었던 죽은 이의 시체를 다시 파헤치는 작업은 야만스럽기 짝이 없다. 그리고 이러한 풍수설을 미신으로 여기며 이들에게 묘자리를 봐주는 지관이란 신분에 대해 사기꾼과 자기기만자라고 일컬으며 강력히 비판한다.
이렇듯 그리피스는 학식이 높은 선교사로서 동양과 그 속의 조선이라는 작은 나라에 대한 흥미를 가졌으나 그의 관찰과 연구는 자신의 생각의 주류인 서구문명론의 시각을 크게 벗어나지 못했다. 그의 합리주의적 관점에서 죽은 이를 애도한다는 명목 아래에 행해지는 요란하고 더러운 제사문화와 야만적인 풍수지리 사상의 특성은 이해하기 힘든 부분이었을 것이다. 그리고 이러한 그의 관점은 당시에 조선을 개화하기 위해 들어온 대다수의 개신교 선교사들의 관점을 대표한다.
그러나 대부분의 선교사들과는 다른, 조선의 풍습과 미개한 문화에 대해 그 본질을 꿰뚫어보고 융화되고자 한 선교사 또한 존재했다. 19세기의 개신교 선교사 H.B.헐버트이다. 조선을 이해하고 마침내 일부에 대해서는 미개함이 아닌 존경을 표하기도 했던 헐버트의 시각과 치밀한 관찰력은 굉장한 의의를 지닌다. 그 역시 서구문명을 등에 업고 조선에 들어온 선교사의 궁극적인 사상과 의무에서 자유롭지는 못했으나 그러한 관점에서 조금씩 벗어나 미개문화의 관념과 그 속에서 그들만의 뿌리를 발견하고자 했던 그의 서술은 매우 흥미롭다. 풍수지리설과 그에서 비롯된 지관이라는 특수계층
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=15012888&sid=ddangkung&key=
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